佛教起源於公元前五百餘年的印度，在公元七世紀初傳入西藏。 當時土蕃國王松贊干布先後與尼泊爾尺尊公主和唐朝的文成公主聯姻，兩位公主嫁入西藏時都帶去了自己國家的佛教造相與經典。公元十三世紀初，佛教在意度逐漸的消失，伊斯蘭教毀壞佛寺並迫使大批僧侶帶著佛像及經典逃入西藏。而這些傳入的佛像與經典正是印度波羅王朝時期的密教佛像。 與西藏的原始地方宗教「苯教」結合後，逐漸的形成具有西藏民族特色的藏傳佛教藝術。 而藏傳佛教藝術又漸漸地傳回中國並歷經元，明，清三個朝代與中原地區的漢族佛教藝術相互影響融合而產生了「藏漢藝術」(Tibeto-Chinese Art)，此風格廣泛的受到民間及宮廷的青睞與喜愛。

　　《如來頂髻尊勝佛母現證儀》為藏傳佛教薩迦派(Saskya)的中期密典，屬於印度密教怛特羅續部四部中的「瑜伽部」。其主旨在闡述滅罪除障，延命增壽，共成佛道。對於禮敬上師，發心修身現證，供養頂髻佛母、大黑天、吉祥天母等的儀式與方法，描述得極為詳盡。由卷首次行標題「大元帝師發思巴(1235-1280A.D.)述，持咒沙門沙南屹囉譯」，可知此經原為西藏密典，在世祖忽必烈(1271-1294 A.D.)時代由薩迦派五祖發思巴在北京口述此經，其弟子莎南屹囉譯為漢文。御製經牌贊中款署「正統四年正月十五日」，是明英宗正統四年時(1439A A.D.)的宮廷之作。

　　《如來頂髻尊勝佛母現證儀》，出於宮廷其製作極為華麗：書衣為木質夾版，陰刻佛經題名，內填泥金顏料。扉畫為「如來頂髻尊勝佛母壇城」，其後有御製經牌贊，經牌座台嵌滿摩尼寶珠，金碧輝煌。經文泥金楷書，書法清秀俊逸，文末以散花補白，喻有梵天獻花之意。卷尾有拖尾畫「護經天神大黑天」。

　　「如來頂髻尊勝佛母壇城」為其引首冠之插圖，在尼泊爾風格特有的棋盤式構圖中，諸佛菩薩臉型圓潤、法相莊嚴、慈悲恬靜、身行曼妙，衣袂線條的泥金線條流暢細緻、柔和飄逸，色澤華麗而不失典雅。全畫以深沉神秘的瓷青色為底，配合異彩紛呈的朱砂、白粉、石青、石綠等礦物性顏料相互輝映，光彩耀目。又以繽紛雅緻的散花，與渦旋舒展、充滿生生不息力量的花蔓卷草，將整個壇城點綴得華麗莊嚴，為明代藏漢藝術的代表之作。

輪圓具足--曼荼羅

　　壇城，梵文Mandala，藏語dkyil-hkhor。「壇城」乃意譯，又稱為中圍、壇場或道場，就義而言又另有新譯為聚集或輪圓具足。曼荼羅或曼陀羅是梵音之音譯，是由「曼荼」和「羅」作為的合成字。「曼荼」意為「本質」、「真髓」、「醍醐」，而「羅」字是接尾語，是代表「所有」、「成就」。故「曼荼羅」逐字意譯為「本質之成就」，所謂「本質」是指「佛的本質」，其含意是「佛陀自覺的境界」。用圖畫，彩砂，木材或泥土將佛的本質表現出來，表示諸佛頓悟的世界。在古印度壇城意指國家的領土與祀神的祭壇，在密教中佔有非常重要的位子。為一種表示宇宙真理的圖繪，被認為是法界的表徵，亦即是超越的大宇宙（macrocosm）和內在的小宇宙（microcosm）相即的空間。其內聚集佛或菩薩之聖像於一壇，或描繪諸尊於一處。

　　壇城有三種類型：一、畫壇城，二、彩砂壇城，使用各色天然砂石製成。三、模型壇城，如用木材或泥塑而成。

　　壇城即曼荼羅。曼荼羅在形式上可分為「大、三、法、羯」四種曼荼羅，此四曼荼羅由六大所生，輪是圓而無缺，平等而圓滿的大世界。 四曼可解說為所有的世界，同時，現實的每一個現象都無法脫離四曼而自存。「大曼荼羅」是宇宙全體之相，佛，菩薩，諸尊的形體的世界，已圖畫的方式作視覺化表現。「三昧耶曼荼羅」有本誓，平等，除垢障，驚覺之意。為表現佛，菩薩的本誓及澈悟的世界，由於無法直接描繪出佛，菩薩的頓悟形象，所以以繪出印契或法器來表示。「法曼荼羅」是真如，真言的世界，尤其的重視語言的表達，語言相植物的種子一樣，具有萌芽，開花的可塑性。 所以透過諸尊，把梵字在密教中所擁有的無限哲學來表現真如的世界。 「羯磨曼荼羅」羯磨是梵語「業」的意思。表示作業，動作，鑄造形象，也包含宇宙的運轉與人類的行為。 羯磨曼荼羅是諸尊身上一切之威儀，及鑄相泥塑等之作業。

　　於密教四部中的一部怛特羅都有個自的精神宇宙模式，即壇城系統，這個系統有一密乘主神與一些眷屬神靈所組成。壇城中的主神就是所謂的本尊。每一位修行密乘者都需與一尊各自的本尊神作為觀修的對象。環繞本尊神靈的眷屬神相互之間只是形體和顯現標誌不同，實際上眷屬神是一類神，並且與本尊神保持一致。在密乘教法中，壇城是本尊神祕密居處的模型，是本尊居地的圖示。壇城真正的意譯是佛、神、法界的結構形式，表現本尊主神與眷屬神靈的聚合之處，是修行者在觀想本尊在神界情景時的一個象徵性觀修對象。壇城本身的尺寸、形狀、結構和色彩等詳細資料在介紹各本尊神的經文中、如《尺度經》中均有記載。除了具有實體模型或圖示的壇城，還有許多無形的壇城，這類壇乘需修行者在觀修時由意念所構築。

　　此壇城的主尊為如來頂髻尊勝佛母，佛母端坐於畫幅中央，白色蓮華手觀音菩薩與藍色寂靜金剛手菩薩為左右兩側的脅侍，畫幅上下兩端的方龕，分別安住著五方佛：大日如來、不空成就佛、阿彌陀佛、寶生如來、阿門如來，與四忿怒明王：東方不動明王、南方欲王、西方青杖明王、北方大力明王。「如來頂髻尊勝佛母壇城」以尼泊爾風格特有的方龕隔景手法，將壇城安排架構得井然有序。

　　全畫圖像左右均衡，上下對稱。

『如來頂髻尊勝佛母』的介紹

　　如來頂髻尊勝佛母梵名Usnisavijaya 或Vijaya，藏語稱為「措道那木瑪雅」，又名最勝佛頂、烏瑟膩沙尊勝佛母或佛頂尊勝佛母，密號除魔金剛。如來頂髻尊勝佛母為佛陀頭頂肉髻的神格化，並且是毗盧遮那佛（大日如來）的化身，是一位救苦度難的女性菩薩，亦是藏傳佛教三長壽佛（無量壽佛、白度母、頂髻尊勝佛母）之一。頂是尊勝之義，一切佛頂是指八佛頂，八佛頂中以尊勝佛頂為總體，故能除一切煩惱業障，破一切穢惡痛苦。

　　據《如來頂髻尊勝佛母現證儀》經文的描述，如來頂髻尊勝佛母的形象：身如秋月，皎白無瑕，有三面八臂，每面各具三眼。中面白色，相貌慈悲莊嚴，代表著消災息難。右面金黃色，呈笑容愉悅狀，代表著增福益壽。左面為藍色，寂靜微具怒容，代表著降伏惡道。六臂代表六波羅蜜。其右側第一手持十字金剛羯磨杵於胸前代表降魔降災，第二手托蓮座上捧阿彌陀佛為其上師表懷，第三手持箭壓伏妄想之刺激，第四手作與願印置於右腿前代表給予一切殊勝如願以償。左側第一手成訓誡印持金剛索代表制服一切難調伏神眾，第二手執弓勝三界，第三手上揚作施無畏印代表令離一切怖畏，第四手成禪定印托火焰珠甘露寶瓶，代表令得長壽無病。佛母身著天衣、頭戴五葉摩尼寶冠、並有纓絡、耳環、胸飾、臂釧、腕釧、足釧等裝飾其身，莊嚴安祥結跏趺坐於蓮花月輪上。修持頂髻尊勝佛母法門，能增長壽及福慧，消除無始以來一切罪業，免除一切凶災。 白色蓮華手觀音菩薩與藍色寂靜金剛手菩薩

　　蓮華手觀音菩薩，梵名Padmapani，又名觀自在，是慈悲女神之象徵。金剛手菩薩，梵名Vajrapani，又稱執剛菩薩，秘密主菩薩，金剛手藥叉將，金剛力士，有伏惡之象徵。蓮華手觀音來自西方蓮華部，身白如珂雪，左手當胸持蓮花，右手持拂子，髮冠上偶見化佛阿彌陀佛。蓮花比喻潔淨，可淨化各種不和佛法知識，普濟眾生，另外又寓意著接引眾生到西方及樂淨土世界「蓮邦」。金剛手菩薩因承襲字金剛部，身青如優金缽花（青蓮花），左持金剛杵，右持拂子冠上偶有阿閔如來化身佛。於《大日經疏》卷一中載，金剛手的淺略意義為夜叉，因手職金剛杵常侍衛佛，所以稱為金剛手。 而金剛手更深一層的意義是象徵著大日如來身語意三密的金剛薩埵。 蓮華手觀音菩薩與金剛手菩薩皆為八大菩薩之一。在密教的唐卡中，金剛手菩薩，蓮華手菩薩，文殊菩薩一起為「三族姓尊」，分別代表「伏惡，慈悲，智慧」三種屬性。

　　如《如來頂髻尊勝佛母現證儀》所述其壇城儀軌，白色蓮華手觀音菩薩與藍色寂靜金剛手菩薩為如來頂髻尊勝佛母之左右脅侍。二尊菩薩立像富有尼泊爾獨特畫風的三折姿 (S型歇立姿)，故線條與姿態非常優美，纓絡繁複雅緻，皆具溫柔、和善之相。

五方佛

　　五方佛又稱五智佛、五智如來、五禪定佛。 五方佛是由原始法身本初佛所化現的，代表所有的自性時空，分別主宰宇宙的一個循環及佛法的五部。在金剛乘的教義中「五佛五智」的義理，強調若要即身成佛除了「持咒」與建立「曼荼羅」之外，必須具備五位禪定佛的五種智慧，諸佛分別代表不同的智慧，這五種智慧分別克服五毒：貪、瞋、痴、慢、疑。

大日如來

　　大日如來，梵名Mahavairochana或Vairocana，梵語音譯為「毗盧遮那佛」，

　　大日如來為Mahavairochana之意譯，Maha代表「大」，Vairochana則代表「日」，是光明遍照一切宇宙萬物的意思。佛部部主，方位於中央，結跏跌坐，座騎為獅，身為白膚，代表清淨痴毒將蘊色轉為法界體性智，五蘊為「識」，其大為空，咒是「吽」。

　　大日如來的主要表徵為雙手當胸作智拳印或轉法輪印。象徵悟道最深的「智拳印」，梵名Bodhyagri，又稱「最上菩提印」右拳代表佛界，左拳代表眾生界，以右手五指握住左手豎起的食指。引喻「理智具足，覺道圓滿，達到佛我合一的境界」，此手印在十方佛土中為大日如來所專屬。代表著傳法、教導的「轉法輪印」，梵名Dharmacakra，兩手的拇指與食指相接，另三指微微彎曲。

　　大日如來所代表的「法界體性智」是轉奄羅摩識所得，意指法界中各種的差別多如塵沙，法界體性就是「六大」，大日如來住在這六大法界之三昧中央，主至高智慧之德行。大日如來是釋迦牟尼佛的法身佛，也是佛教所說的理性和智慧的集中體現，理智不二的法身佛，為了教化眾生而化變為五方佛，是密教中最高階的佛。由於如來智慧之光對內照被真如法界，對外照彆一切眾生而無障礙，能使三千大千世界普放光明，能開發眾生之善根，能成眾務，因此以「大日」作為名號。

阿門如來

　　阿門如來，梵名Akshobhya或Aksobhyatathagata，阿門(音Chu)是由梵語音譯而來，意譯為不動、無動、無忿怒、無瞋恚及不可被動搖的，所以又稱不動如來。阿門如來統御五部中的金剛部，又為東方妙喜世界(梵Abhirati，故又稱阿比羅提世界)的教主。其方位居東、為最初之方，結跏跌坐，座騎為象徵不動如山的大象，身為藍膚得以調伏瞋毒，其大為水，五蘊為「色」。令發起五智中的「大圓鏡智」，亦名金剛智，引申為「覺悟人的本性，即具菩提心的境界」，對眾生恆起慈悲心，能調伏一切瞋性眾生，永不為瞋恚所動。

　　阿門如來的主要手印為「觸地印」，梵名Bhumisparsa，又稱為降魔印，右手掌心向內下垂於膝前，而左手平放於左腿上，象徵驚覺心中諸煩惱魔。在阿門如來平放於左腿上的手偶見非常小的金剛杵，這是比較特殊的，與大日如來類似，都是以極小的金剛杵來代表金剛族系，大日與阿門如來是五方佛中唯一持金剛杵的兩尊佛。

　　「不動」是指釋尊在城佛之地菩提迦那進入深遠冥思，並發誓願：不成正覺，事不起此座。 釋尊坐著不動去悟道，結果克服一切煩惱，徹悟成道。 密宗的佛尊以釋尊的不動悟道為本，做為繼承釋尊佛教的根本傳統。 因此，阿門如來效法釋尊在悟道成佛時，將右手垂向地面，向地面諸神表示自己已經不為魔羅干擾所動-魔羅(Mara)指內在的煩惱。

　　在《阿門佛國經》中記載， 阿門如來在成佛久遠之前，曾侍奉大日如來，後來蒙大日如來所感化，出家得道，在七寶樹下修行成佛。而後在東方建立了妙喜淨土(Abhirati)，至今仍在彼處說法度生。阿門如來的累劫修行，是懷抱著一個根本的誓願而從事六波羅密集段三毒的修道過程。 基於他的願力，在這妙喜淨土中沒有三惡道，一切人都行善事，淫怒痴之念甚薄，沒有邪說外道，衣食芳香，住所皆七寶所成，境界極其殊勝。 依《大寶積經》所說，往生妙喜世界的因緣有許多種，但是最根本的因緣則是「應學不動如來往昔行菩薩行，發宏願誓心願生其國。」

寶生如來

　　寶生如來，梵名Ratnasambhava，在字義上拆成兩個部份，Ratna是指「寶」，而Sambhava則指「生」。密號為平等金剛。寶生如來為寶部主尊，居於南方眾寶莊嚴淨土，位及一切福德財寶，結跏跌坐，座騎為寶馬，身為金膚或黃膚，以克服慢毒，五蘊為「受」，是具備萬法能生的如來。

　　寶生如來的印契為「與願印」，梵名Varada，或稱施願印，右手掌心向外，無名及小指微微彎曲，其餘伸直，左手平放於左腿上，或左手執衣兩角。此印契象徵「萬行圓極所求皆遂」，施予眾生，滿足信徒願望。

　　《攝真實經》中記載：「雨如意珠，令眾生一切所樂，悉皆圓滿。」于證果時，能轉受蘊及第七識持平等性智，轉地大業劫氣成地大智慧氣。淨除凡夫下劣、不平等、小我、執著諸障。能調伏一切慢性眾生，而證得寶生如來的圓滿報身。

阿彌陀佛

　　阿彌陀佛，梵名Amitabha或Amitayus，前者意譯為無量壽，後者譯為無量光明。得名為無量光、無量壽的由來，《阿彌陀經》中記載：「阿彌陀佛光明無量，照十方國土」，「生阿彌陀佛淨土者壽命無量。」阿彌陀佛是蓮華部的主尊，位於西方、自證之方，結跏跌坐，座騎為孔雀、有明慧、善應時宜之意，身為紅膚、表徵懷愛，能清淨一切眾生之貪性，其大為火，五蘊為「想」。阿彌陀佛雙手重疊結禪定印，有六大無礙之義。妙善觀智，能轉善妙法輪，隨種種根器，善鑑時機，邪正不謬。

　　阿彌陀佛蓮華部的象徵顏色為紅色的原因，是象徵沉落至西方的夕陽，同時也有人說受到物質「色」，感覺「受」，表象「想」，意志「行」，體認「識」所謂佛教的五種構成要素「五蘊」的影響。

　　在《大無量壽經》中記載，阿彌陀佛是世自在王佛時的一個國王，出家後，法名為法藏比丘，他見過二百一十億的佛土，在見識過各個佛土當中，攝取了其中之精華，在經過五劫的思維後，起了四十八個大誓願，建設極樂國土，至今仍在西方極樂淨土說法，以光明無量及壽命無量為覺體，超渡眾生。因此，欲歸命阿彌陀佛，需常念他的名號，依佛的誓願，得以往生西方極樂淨土。

不空成就如來

　　不空成就如來是住於寂靜之方的北方，是業部，或稱魔羯部的主尊，為主自利利他的功德，令其悉皆成就的如來，象徵五智中的「成所作智」，密號為成就金剛。

　　在《聖位經》中記載，「贊佛事，又於有情事，所修利樂悉皆成就。」因為他具備了圓滿無缺的功德，能使眾生解除煩惱，成就大願，從不落空，故得名為不空成就如來。

　　不空成就如來的淨土是位於北方的無上妙行成就佛土，其大是風，五蘊為「行」，身色為綠膚，是降伏法，又象徵剋除「疑毒」，能調伏一切疑嫉眾生，淨除下劣，妄自菲薄，無有佛分之疑心。不空成就如來結跏跌坐，座騎為大鵬金翅鳥，此鳥之威力能降服諸龍，接引天人。其手印為「無畏印」(Abhaya)，右手半舉掌心向外，左手平放於腿上。此印象徵佛陀不畏艱辛，普渡眾生的決心。並能使三界生死怖畏眾生，皆能到於無畏處。

　　五佛之五智為體相二大。 法界體性智之大日如來為六大，是體大。 四方之四方佛則是四曼之相大。 大圓鏡智之阿門如來，為大曼荼羅身。 平等性智之寶生如來，是三昧耶曼荼羅身。 妙觀察覺之阿彌陀如來， 為法曼荼羅身。 成所就智之不空成就如來，為魔羯曼荼羅身。

　　明王，梵名Vidya又稱作持明王、忿怒尊、威怒王、金剛。意指破除愚痴，晦暗的智慧之光。密教中所稱的四明王，係指秉受如來教囑，為調服剛強難化之眾生，而示現極忿怒狀，奮不顧身的破除愚迷障礙，攝招眾生令入佛智的護法尊。

　　四忿怒明王序坐於「如來頂髻尊勝佛母壇城」下端方龕為護法：北方大力明王、東方不動明王、西方青杖明王、南方欲王。

　　北方大力明王右手執三鈷杵，以降服過去、現在、未來的貪、瞋、痴三毒。

　　東方不動明王右手執寶劍，以護衛修行人成就大智慧。不動明王是奉大日如來的教令而現示忿怒的形的、他能降伏一切惡魔，有大威勢之真言，所以叫做明王，不動的意思並非不可移動，而是不為魔羅所動搖。

　　西方青杖明王右手執杖鎚，喻降伏內外魔障、對治煩惱。

　　南方欲王右手執夷鉤，以鉤招魔難，改愛欲貪染為清靜，以入佛智。

　　四明王皆身藍色，極忿恨相，左手作訓誡印當胸，髮眉鬚如火燃狀，大牙怒咬，比喻奮不顧身的破除愚迷障礙，攝招眾生令入佛智。頭戴五骷髏嚴冠，以虎皮為裙，蛇飾為纓絡，手持之法物都象徵著降服、愛淨、鉤召等意義。右屈左伸戰鬥姿威立。

　　淨居天子，梵名Suddha，又稱淨居處天子、不還天子、阿那含天子，是三果阿羅漢所居住天界的統領者。此天界沒有災患離難，所有的聖者，均安住於寂靜、法喜的境界中。

　　於此壇城中，頂髻尊勝佛母上方復有兩位淨居天子，一首二臂，頭戴天冠，身駕祥雲，手執寶瓶盈滿寂靜、法喜之甘露，於佛母之頂作灌沐，甘露如雨，能滋潤群生，灑滅一切貪毒之火。

結語

　　根據藏族人的觀點，宗教藝術是最上等的藝術品，而為佛造相者的功德更是無量。佛教造相，包括壇城、法輪、佛塔、佛、菩薩的雕像與繪畫。 佛教的藝術品必須按照規定的尺寸、比例與色彩來製作，這規定就是所謂的「儀軌」。錯誤的製作尺度會使得崇拜者及藝術家被認為對佛法與神靈缺乏忠誠而無法獲取功德與祐護。

　　在藏傳佛教壇城的繪畫中，端坐於畫幅中央的佛，菩薩為主尊，環繞著本尊的則為眷屬神。 此壇城的主尊為如來頂髻尊勝佛母，佛母端坐於畫幅中央，白色蓮華手觀音菩薩與藍色寂靜金剛手菩薩為左右兩側的脅侍，畫幅上下兩端的方龕，分別安住著五方佛與四忿怒明王。以尼泊爾風格特有的棋盤式，方龕隔景手法，將壇城安排架構得井然有序。全畫圖像左右均衡，上下對稱。

　　在佛教的繪畫中除了與佛，菩薩的主體身相直接相關聯的圖案和儀軌中所述的細節之外，圖繪的背景裝飾便是藝術家可發揮的舞台。背景包括風景，天體，動物，花草，以及其他能使觀眾產生愉悅的裝飾。而這些裝飾是具有潛在的涵義和反映著佛或上師喇嘛的心智成就。就如此幅「如來頂髻尊勝佛母壇城」， 以繽紛的散花，與充滿生生不息力量的花蔓卷草，將整個壇城點綴得華麗而不失典雅。