藏傳佛教法器特展


西元七世紀，佛教正式傳入西藏高原。初期直接親炙印度、尼泊爾來的高僧講學與譯經，並接受中原的佛學經典，而僧侶修習過程中又必須不斷辯難論證，因此蘊涵出宏闊深邃的佛學，顯密並呈；兼以吸收藏地原有苯教的神靈、咒術與儀式，遂形成獨樹一幟的藏傳佛教；是藏族普遍的宗教信仰，深刻的影響且支配其生活起居。由於崇敬喇嘛（上師），故外人有稱之為「喇嘛教」者。元、明時，因西藏與中原朝廷的密切政教關係，遂亦流傳蒙古與中原。格於佛學觀點不同，藏傳佛教分有不同的支派，十五世紀後，宗喀巴（一三五七年至一四一九年）所創的格魯派（黃教）逐漸稱首，達賴喇嘛及班禪額爾德尼為其宗教領袖。

　　清初諸帝在入關前後，為了加強蒙、藏民族的向心力，乃於北京、盛京、熱河行宮及蒙族、藏族聚居地，廣建藏傳佛教寺廟，即禁宮之內，亦處處佛堂，儀軌井然。內廷及工部，並皆精心造辦供應寺廟的佛像、佛畫與用器。此外，蒙藏宗教領袖，每逢入京、年貢或賀禮，往往進獻各種珍異佛具。本院藏品，兼此二者，故式樣華美、質材罕致、工技精細，甚為難得。

　　本次展出，以呈現藏傳佛教用器的莊嚴華麗為目的，許多展品係直接來自西藏的貢獻。清廷對蒙藏進貢的資格，有嚴格限制。前藏的達賴喇嘛與後藏的班禪額爾德尼，隔年輪流遣人入貢；察木多地方（昌都）的帕克巴拉胡土克圖，四年一貢；其他特定階級的人員亦可附隨入貢。年貢之外，每逢慶典，西藏宗教領袖們還有所謂「丹舒克」（原是長壽永生、久住世間的吉祥語，引申為慶賀禮）的貢獻。而順治九年與乾隆四十五年，達賴五世（一六一七年至一六八二年）與班禪六世（一七三八年至一七八○年）親自抵達京師，帶來更豐碩的獻禮，部分甚或是古老的聖物。展品中尚有多件出自章嘉胡土克圖，他是青海、內蒙古的宗教領袖，歷輩均與清室親近。其中三世章嘉胡土克圖（一七一六年至一七八六年）是清高宗在西藏事務方面的老師，參與各種寺廟修建、佛經翻譯、佛像製作、儀軌詮釋等事宜，在政治折衝方面也頗有貢獻。

　　藏傳佛教的儀軌及造像度量尺度嚴謹，佛教用器需有固定規矩。然因西藏地區原常延攬尼泊爾或漢地的工匠為之作佛具，清廷造辦佛具的作坊亦同時聚有滿、藏及蒙古工匠，而清室帝王或文臣在成品過程中尚有修改設計的情形，加上文物進貢賞賜頻繁，更促使漢、滿、蒙、藏諸地的匠藝技巧與工藝品的造型紋飾相互襲仿，或做不同的詮釋。

　　此次展出的藏傳佛教文物，以器物為主，風格複雜，實為不同種族多次融合的成品。佛教用器以莊嚴為要，藝匠視傾力造作為修行之法，展品中吾人能見蒙、藏族對金屬笵鑄、錘鍱、鋄鍍的技術純熟，善用寶石、半寶石等的亮麗色澤，對高僧骨骸製器的崇仰；亦見滿、漢族巧用瓷、漆、琺瑯等中原質材來演繹西藏造型與紋飾，嫻雅素淨的氣質，流暢如畫的線條，俱皆流露藝匠的虔誠與恭敬。