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故宮學術季刊-卷期總覽

第33卷第1期

  • 晚清文物市場與官員收藏活動管窺:以吳大澄及其友人為中心

    白謙慎 在收藏史的研究中,文物市場本應為不可或缺的一環。但由於資料的限制,以往的收藏史研究對市場鮮有涉及。由於晚清的資料相對豐富,本文即結合青銅器和書畫的市場價格變化來討論晚清官員的收藏活動,並進而觀察處於歷史巨變時期中國社會精英的文化消費模式。
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  • 寂寞的皇叔:慎郡王允禧(1711-1758)

    陳國棟 允禧(胤禧,1711-1758),康熙皇帝的第二十一子,與乾隆皇帝同年生,兩人之間頗有互動。胤禧的生母出身江南陳家,康熙生前只封她為貴人,到雍正初年才晉封為嬪。這樣的一位皇子當然沒有機會登上大寶,但是他一點也不懈怠。允禧文武雙全,又能詩能畫。他在人世的時間不長,也沒有幹過任何轟轟烈烈的大事,不過倒留下了一些字畫與詩作,也留下了一點傳說。本文的重點在於就允禧這個人的生命史做一個描述,凸顯他雖然在不同的階段分別為皇子、皇弟與皇叔,不過隨著他在家族中地位的改變,越來越限縮自己與外界的互動,並且設法安於寂靜孤獨的歲月,所以說他是「寂寞的皇叔」。
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  • 澄心堂紙與乾隆皇帝:兼論其對古代箋紙的賞鑑觀

    何炎泉 澄心堂紙為南唐所生產的紙,經過北宋文人的發掘、研究與推崇下,成為顯赫的天下第一名紙。身世如謎般的澄心堂紙雖在北宋人的努力下,逐漸地揭開神秘面紗,始終未能接近其本來面目,澄心堂紙的傳說也持續地困惑著後代,五花八門的看法更是因應而生。面對紛擾混亂的局面,有志於文化事業的乾隆皇帝不僅積極加入戰局,還展開自己的研究與想像,最終成功仿製出心中的澄心堂紙,試圖為此懸案劃上完美句點。除了醉心於澄心堂紙外,他本人也是東晉側理紙與金粟山藏經紙的愛用與研究推廣者,這三種紙對於乾隆皇帝可說是意義非凡。透過分析與研究這三種古代名紙,除了試圖還原可能的歷史真相外,還希望進一步呈現出乾隆皇帝對於古代箋紙的賞鑑觀。
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  • 清方士庶〈訪董源夏山烟靄圖〉的畫緣與人緣

    王耀庭 清方士庶〈仿董源夏山烟靄圖〉,國立故宮博物院藏。此幅款:「余何幸得覩全卷。」所仿是今日藏上海博物館五代南唐董源〈夏山圖〉。圖卷跋紙方士庶的觀款:「乾隆二年,學畫人方士庶沐手敬觀。」又下一行:「桐城方貞觀、安東程嗣立、吳縣徐堅同觀。」〈夏山圖〉畫幅所見收藏印記,有「汪令聞氏秘藏」。汪廷 璋是揚州大鹽商,字令聞。方士庶曾坐館其家,當時也延聘黃尊古,以是士庶從學,山水大進。汪廷璋清乾隆三年為方氏刻成《方貞觀詩集》。方貞觀稱譽雍正朝後江南一帶,方士庶與汪南鳴、程嗣立為畫壇三鼎立之人。程嗣立即徐堅之師。汪約聘徐堅坐館其家七年。 近三十年來,藝術史的研究,「地區與網絡」觀念興起,徽商、鹽商與藝術家關係即是。方士庶記有自己的書畫見聞、見解、題畫詩、友朋往來,以及生活傳記,頗多相關。方士庶畫〈夏山圖〉並不依樣畫葫蘆,而是有所剪裁。說來這是飽飫名作,取之於典範的山巒樹石,重加剪裁,這種透過現成的圖式語彙,創作方式,遺形取意,正是牝黃牡驪,所以成正果。
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  • 明季瀋遼之役新探

    周維強 萬曆四十七年,明軍往征努爾哈齊,卻在薩爾滸三路喪師。努爾哈齊隨後掌握主動,大舉進攻開原、鐵嶺和河東諸堡,明軍據點或被攻陷,或主動放棄,遼東防線已成潰敗之勢。薩爾滸決戰後五個月,熊廷弼於海州接替楊鎬為遼東經略,正遭逢北關陷落,牽動瀋陽潰師,軍民大舉遷往遼陽避禍,遼東局勢猶如山倒之時。熊廷弼力挽狂瀾,以遼陽為基地,犒勞軍士,懲戒將領,增援兵將武備,積極重修遼陽瀋陽等城,大造火器,布署戰車,並提出「四路戰守之策」來防守遼東,重拾明軍防禦遼東的信心。期間雖經歷遼陽火藥庫爆炸,以及金軍進攻瀋陽和奉集堡等挑戰,但他仍積極經營瀋遼,努力收復失地;歷時僅一年兩個月,挽救明軍頹勢,創造了遼東的軍事奇蹟。然而,在政爭之下,熊廷弼於泰昌元年十月黯然去職,由袁應泰繼任。天啟元年三月,努爾哈齊即發動瀋遼之役,攻下瀋陽和遼陽二城。其結果,遼河以東不復為明土,故此役實為薩爾滸之役後,金軍諸次在遼東攻勢之結果,不可以單純之城市攻防戰視之,它是明軍在遼河以東戰略經營的重要潰敗,也是努爾哈齊開國之戰。關於此役勝敗,先前學者多將瀋遼之失歸因於熊氏去職之政治因素。本文擬透過對於明清雙方史料的考察,以及如《滿洲實錄》等圖像史料的佐證,輔以繪製作戰形勢圖,重新檢視薩爾滸之役後,兩軍在遼東的攻防。並以軍事技術和戰術觀點,再次評析雙方的軍事行動,以了解兩軍在軍事上的得失。
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    格式:PDF 檔案大小:3 MB 下載次數:249
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  • 兩件具國際爭議性玉杯的研究

    鄧淑蘋 中亞的東半部即今日新疆地區,在此區南緣橫亙著崑崙山,山中蘊藏優質閃玉(nephrite),歷史上多以崑崙山北麓的和闐(清代以前稱為「于闐」)為採集玉料的主要地區。事實上,該區可能自西元五世紀以後已發展本土玉作工藝,或因他們沒有一以貫之地發展屬於自身特色的玉作傳統,總是配合周圍其他強勢文化的需求,製作能銷售得出去的玉器。似乎迄今也未發現千餘年來中亞本地居民對其玉作的紀錄。
    何家村白玉多曲長杯、兀魯伯款螭把杯是兩件國際知名玉器。有關其製作地已有多位學者發表論述。筆者於二○一二年在巴黎、倫敦仔細檢視與此一課題有關的實物,綜合歷史文獻及玉器的風格分析,初步推測二者可能是七世紀與十四世紀至十五世紀初,和闐地區玉工的作品。
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  • 北魏平城時期的裝飾文化:由國立故宮博物院藏的一件銅壺談起

    林聖智 本文以一件國立故宮博物院藏銅壺為例,藉此來具體觀察北魏平城時期的裝飾文化中的三燕因素。經由比對器形、紋飾、風格,本文推測此器為北燕系工匠在平城地區的製作,時間約在馮素弗墓(415)與司馬金龍墓(484)之間,可能近於五世紀中葉,表現出由北燕過渡到北魏的特質。在馮太后專政期間,三燕裝飾文化重新確立其地位,被賦予新的政治意涵,並與皇權的視覺化展現緊密連結,為北魏平城時期裝飾文化發展的關鍵階段。隨著時間的推移,這件器物的研究史本身也具有另一層學術史意義。
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  • 伏几案而書:再論中國古代的書寫姿勢

    邢義田 近世學者多認為中國古代沒有桌椅以前,是採跪坐或站立,一手執筆,一手持簡帛或紙,懸肘懸腕書寫或繪畫而無須任何依托。本文試圖說明,書畫姿勢應多樣共存:或站立,或跪而危坐,或盤坐,或伏身,甚或箕踞、垂足,或置 T 形坐器於臀下,或懸肘,或懸腕,或枕腕,或雙手各持簡帛紙和筆,或置簡帛紙於几案上;有些合於禮,有些不那麼合於禮,有些甚至違禮卻方便舒適。
    本文想要強調包括刀筆吏在內的一般書寫者,大概自戰國以來就以「著臂就案,倚筆成字」的書寫姿勢為主,並非如某些學者所主張到宋代利用桌椅以後才出現,也非因唐代僧人大量抄經才帶來書寫姿勢上革命性的變化。常民百姓甚至不必像官吏那般拘於禮制,為求方便快速舒適,置簡帛或紙於几案上,臂肘憑依於几案而書,應是較常見的書寫姿勢。因為這樣的書姿太過平常,不合講究禮儀的古代圖像格套,或為書畫名家所不肖,因此很難在較早期的文獻和圖畫中留下痕跡。
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  • 功能與源流:二里頭文化鑲松石銅牌飾研究

    黃翠梅 二里頭遺址出土的鑲綠松石動物紋青銅牌飾是二里頭文化最令人注目的內涵之一,本研究首先根據二里頭遺址發掘的三件鑲綠松石動物紋青銅牌飾在墓葬中的出土位置與擺放方向,推測它們的使用方式,其次梳理考古與傳世所見十七件鑲綠松石青銅牌飾的紋飾特徵與類型演變。
    研究結果顯示,二里頭的鑲綠松石青銅牌飾是佩戴在墓主手腕上的飾品,其源頭或可上溯至新石器時代末期的鑲綠松石腕飾,至於十七件鑲綠松石青銅牌飾之所屬年代應大致涵蓋二里頭二至四期以迄商代前期,並可依其製作工藝和紋飾構圖之別,區分為前後相續的五組,其中又以第一組二里頭二期墓葬(81YLVM4)出土者年代最早,器面鑲嵌的匍匐獸紋表現也最為完整精緻,而後隨著時間的發展,伏獸紋愈趨鬆散簡化,並最終抽象化成幾何形鏤空框架。
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  • 中國古代的草原式兵器與一對一單兵作戰的意義 (Steppe Weapons in Ancient China and the Role of Hand-to-hand Combat)

    潔西卡‧羅森 (Jessica Rawson) The early societies of central China in the Yellow and Wei River valleys, concentrating on cereal crops, were surrounded to the north and north-west by very different groups of people, who herded animals. In the paper, following Tong Enzheng, this border area is named the arc. The cultures of peoples in the arc were closely connected with those of the mobile pastoralists on the steppe in Mongolia and South Siberia. Through this link, metallurgy came into central China, as did many weapon types. However, the large populations supported by the fertile agriculture of the Central Plains were, by the Shang dynasty, organised into large infantry forces to combat the attacks by much smaller groups of invading pastoralists. Thus while the two forces used some similar weapons, their military tactics were very different. The paper points out that, individual combat by the elite does not seem to have been practised in the Shang and Western Zhou periods. Even in the Eastern Zhou, when swords and daggers were borrowed from the arc and the steppe, the central Chinese relied far more on massive armies than on individual personal military prowess typical of the steppe. The paper illustrates the routes by which these weapons were acquired and surveys some relevant textual sources. The last section emphasises the role of weaponry and armour for the dead.
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  • 挑戰與應變:談國立故宮博物院三十年來的變化

    馮明珠 故宮博物院在民國十四年(1925)十月十日肇建於紫禁城,是一座接收了清宮文化遺存成立的國家博物館。二十二年(1933)抗日戰爭爆發,故宮為確保文物安全,選擇院藏文物精華裝箱,分五批開始遷離紫禁城,向西南大後方撤退,從此踏上徵途,三十八年(1949)播遷至臺灣,五十四年(1965)孫中山先生百歲誕辰紀念日,與中央博物院籌備處合併為「國立故宮博物院」,在臺北復院,發展迄今正好是九十周年。筆者分析故宮過去九十年的發展歷程中,可分五階段:肇建期、播遷期、北溝期、茁壯期及蛻變期,本文申論重點在蛻變時期(七十二年迄今),首先分析故宮近三十二年來面對臺灣社會、政治與經濟快速變化所帶來的衝擊與挑戰,再討論故宮的因應,適度地調整了博物館的運作方式與發展方向,作出各項應變行動,因而加速故宮的蛻變,成就了今日的國立故宮博物院。
    二○一三年國際博物館協會(ICOM)提出的年度世界博物館日主題為:「博物館(記憶+創意)=社會變革」(Museums(Memory + Creativity)= Social Change),這句話正可以準確地描述故宮發展。故宮在社會持續變動所帶來的社會衝擊(Social Impact)下,與時俱進,蛻變發展;而國立故宮博物院近三十二年來的發展史,也正反映著臺灣及國際的社會變化。
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