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故宮文物月刊-文章搜尋

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總筆數:6380
  • 科技新知

    寶石之冠─從兩件蒙兀兒扳指之檢測談起

    陳東和

    在印度及伊斯蘭文化中,紅寶石一向被視為寶石至尊,是寶石之冠,許多鑲金嵌寶的伊斯蘭玉器上亦多可見紅寶石的身影。然而,偌多以紅寶石命名的品項,在經過科學檢測之後,發現事實上是紅尖晶石。如何看待文物上鑲嵌的是尖晶石而非紅寶石這件事呢?又為何過去會有此誤判呢?紅尖晶石價值是否就不如紅寶石?使用紅尖晶石而非紅寶石,這樣的情形是有意還是無意?本文將從兩件新近入藏的蒙兀兒扳指上的寶石檢測來討論這些問題。

  • 數位典藏

    書畫藏品的數位化─書畫資料集叢欄位的功能與特色

    謝東志

    國立故宮博物院典藏豐富,過去十年在國科會的支持下,完成了二十餘個資料庫,並提線上服務,誠可謂成果斐然。不過由於文物種類不同,每個資料庫的設計也迥異。在「書畫典藏資料庫」中,最令人困惑的應是「集叢」吧!「數位典藏知識庫整合型檢索」是故宮藏品資料對外開放使用的介面,本文以此介面為例,說明書畫類後設資料「集叢」的設計理念,以增進使用者對此資料庫的認識。

  • 學與思

    暹羅異彩─中泰交流下的藝術與文化

    朱龍興

    對於泰國藝術史的書寫,大部分皆從宗教藝術的角度做為觀察的重點,特別是佛教建築及造像占據了大部分的篇幅,不可否認,這樣的論述模式,的確相當貼近泰國以佛教立國的文化背景。然而,單從佛教藝術的角度來看這個區域的藝術發展,恐怕也可能因為既定的視野而導致其他面向的忽略。相較之下,John Guy等人從物質交流角度所建構出的泰國藝術史,便顯得別具創意。基於這種多種視野的交換與觀察,本文希望能以中泰交流為出發點,藉由物質交換的各個層面,提供另一種觀看泰國藝術史的不同視角。

  • 學與思

    營城子漢墓壁畫導引升天圖考釋

    宋豔秋

    大連市營城子東漢壁畫墓自一九三一年發現以來受到學術界廣泛關注,尤以主室北壁所繪〈導引升天圖〉最具價值,它的發現揭開了東漢北方墓室壁畫的神秘面沙。漢代壁畫墓的盛行有著深刻的歷史淵源,壁畫內容也與當時的社會背景及思想觀念密不可分。本文通過分析營城子漢代墓室壁畫,透視漢代社會的喪葬習俗和當時占據統治地位的社會思想。

  • 賀歲

    靈蛇呈祥迎癸巳─蛇圖騰崇拜的文化意義

    莊吉發

    在民間信仰中,視蛇為守護神,也是財神,蛇年是吉祥的象徵,癸巳致富。蛇圖騰崇拜的原始意義是將蛇當作親族來看待。遠古時代,人蛇同體、人蛇婚配的神話,都是初民社會重視人蛇共生、維護生態的具體表現。

  • 賀歲

    蛇的形象大改造─漢代藝術中的蛇

    黃瓊儀

    蛇原是人們生活中常見的動物,也是先秦青銅器上常見的紋飾、造型元素,春秋戰國青銅器上常見之蟠虺紋,即蛇類紋飾。院藏戰國的蟠虺紋瓠形壺(圖一),提鏈即作蛇形,是將蛇形生動地用於器上的例子。晚迄漢代,青銅文明雖近尾聲,蛇仍以各式姿態出現在漢代藝術中,呈現豐富多姿的面向。

  • 賀歲

    雍正帝密製蛇藥與解毒藥方

    侯皓之

    中國蛇類豐富,多數省分都有分佈,先民長期與蛇相處,將牠神化妖化,或做饌食醫藥,成為傳統文化重要的一部分。雍正朝苗族撒藥蛇毒在雲貴地區令官兵傷亡慘重,雍正帝降諭督撫,尋求毒藥配方和解毒藥方,保護官兵性命,之後在征勦準噶爾戰役中,清軍還計畫將它運用於戰場。

  • 展場巡禮

    再論元代帝后像

    陳韻如

    嘉慶二十年(西元一八一五年),嘉慶皇帝下令將南薰殿所藏歷代帝王編入《石渠寶笈》,並由胡敬等翰林文臣入內觀覽藏品。觀覽之際,有人看到元代皇后圖像上的冠飾,驚詫不已,說是「見所未見」。胡敬曾留意相關文獻,遂當場說明大略,後來更受命對這些帝后圖像加以考證。翌年冬,胡敬完成《南薰殿圖像考》。胡敬所見的這一批歷代帝后圖像,現今多數典藏在本院。所謂「見所未見」的元代皇后冠飾,正出自本院所藏〈元代帝后像〉,現有部分作品正在陳列室二一〇展出。

  • 展場巡禮

    明人畫狻猊圖考

    賴毓芝

    「狻猊」一辭,係由印度語系或梵語音譯而來,東晉郭璞注《爾雅》指出,狻麑(猊)與師(獅)子實為一物二名,自西域傳入中國。

  • 每月一寶

    鋪殿花之美─宋趙昌歲朝圖

    譚怡令

    傳為宋趙昌所作〈歲朝圖〉代表了所謂五代南唐徐熙「鋪殿花」式繪畫富麗的裝飾風格,在國立故宮博物院的藏品中獨樹一幟。在欣賞〈歲朝圖〉耀眼的美感之外,作品本身補筆添色與畫幅裁切等問題,也值得探索。

  • 文物脈絡

    清郎世寧十駿犬圖創作時間考略

    李理

    郎世寧所繪十幅〈十駿犬圖〉,各以畫中的犬名命名,分別是:〈霜花鷂〉、〈睒星狼〉、〈金翅獫〉、〈蒼水虯〉、〈墨玉璃〉、〈茹黃豹〉、〈雪爪盧〉、〈驀空鵲〉、〈斑錦彪〉、〈蒼猊〉。前九件與第十件創作於不同時間。

  • 文物脈絡

    印度蒙兀兒扳指及射箭文化

    吳偉蘋
  • 數位典藏

    人文與數位科技的結合─故宮數位典藏成果與應用

    吳紹群
  • 新媒體藝術

    遨遊坤輿互動劇場─古輿圖的現代體驗

    黃涵音、謝俊科

    耶穌會士南懷仁為清康熙皇帝所繪的〈坤輿全圖〉,代表十七世紀西方世界的宇宙觀。本院為讓兒童觀眾也能了解這幅充滿豐富天文地理知識的古輿圖,設計了「世界有多大—遨遊坤輿互動劇場」,讓南懷仁親自帶領小朋友們一起探險,乘坐星雲認識十二星座,收集海陸奇獸,徜徉古代宇宙的奇幻世界!

  • 學與思

    帝王即佛─佛教造像對南北朝帝王御容的影響

    王豔云

    南北朝帝王等身像及等身御容的出現,是「帝王即佛」觀念最直觀的體現,帝王通過等身御容將皇權與教權結合起來,宗教借帝王提升了自己的地位,皇權與教權之間的這種相互利用,直接催生出隋唐至明清帝王的佛裝、道裝、儒裝甚至是洋裝御容系列。

  • 學與思

    明清琴書中髹飾工藝讀解

    長北

    中國古代漆器在全世界享有極高的聲譽,中國的古琴又都用大漆髹飾,其工藝與漆器製造工藝相仿。古代大漆髹飾工藝除見載於《髹飾錄》之外,以明清琴書的記錄最為系統。因此,明清琴書是研究古代大漆髹飾工藝極為重要的參考資料。本文將明清琴書中關於髹飾工藝的文字鉤稽校勘讀解如下。

  • 專輯

    金成旭映新境界─記清雍正琺瑯彩瓷特展

    余佩瑾

    琺瑯彩瓷是指使用琺瑯彩料在瓷胎上彩繪裝飾紋樣的瓷器,而「金成」、「旭映」則是裝飾在雍正朝琺瑯彩瓷上的兩枚印章。特別是在畫有紅、黃兩彩花卉的作品上,一定看得到它們。如果說紅色琺瑯料是指紅色玻璃,那麼康熙朝時傳自西洋,利用金來發色的技術,因前所未見,難以掌握,深刻地衝擊想要超越西洋科技文明的康熙皇帝。從他晚年開始,即見有試驗本土金紅彩的事例。至雍正朝,在怡親王允祥主持下,成功地提煉出十八種全新的琺瑯料,但流露於檔案中的記事,卻仍然看到雍正皇帝持續降旨要求掌握煉紅料的技術。以此看來,能否燒成紅料似乎已成為康雍兩朝是否遠勝西洋的標幟。雖然今天依據有限的史料,無法具體了解試驗金紅彩於雍正朝的後續發展,但透過顯微觀測,卻意外地發現雍正朝琺瑯彩瓷上用以描繪紅色花朵的彩料,其實正是含金的粉紅色琺瑯料。這種運用本土技術燒成的琺瑯料,代表源自西洋以金發色的技術至雍正朝已完成,如同旭日般的光彩,足以映照古今中外。

  • 專輯

    雍正皇帝的琺瑯彩瓷茶器

    廖寶秀

    雍正皇帝一生勤政勞碌,予人印象似乎並無閒情品茗賞茶,其實不然,查閱清宮檔案,雍正皇帝不僅時常賞賜功臣各地名茶,且令宜興製作御用茶器、花器、文房用器等,並將宮中使用的宜興茶壺依式作樣,送到景德鎮御窯廠燒製白瓷茶壺,再運回宮中燒成琺瑯彩瓷。此外,檔案中還頻見雍正皇帝指正各式茶具、茶器的細微之處,顯然雍正皇帝是相當好茶與識茶的。國立故宮博物院所藏二百餘件雍正朝畫琺瑯瓷器中,茶器約佔總數的五分之一,其中以茶碗、茶鍾佔絕大多數,儘管琺瑯彩瓷或多為宮中賞翫收藏之器,但仍可理解皇帝對茶器的重視。映」則是裝飾在雍正朝琺瑯彩瓷上的兩枚印章。特別是在畫有紅、黃兩彩花卉的作品上,一定看得到它們。如果說紅色琺瑯料是指紅色玻璃,那麼康熙朝時傳自西洋,利用金來發色的技術,因前所未見,難以掌握,深刻地衝擊想要超越西洋科技文明的康熙皇帝。從他晚年開始,即見有試驗本土金紅彩的事例。至雍正朝,在怡親王允祥主持下,成功地提煉出十八種全新的琺瑯料,但流露於檔案中的記事,卻仍然看到雍正皇帝持續降旨要求掌握煉紅料的技術。以此看來,能否燒成紅料似乎已成為康雍兩朝是否遠勝西洋的標幟。雖然今天依據有限的史料,無法具體了解試驗金紅彩於雍正朝的後續發展,但透過顯微觀測,卻意外地發現雍正朝琺瑯彩瓷上用以描繪紅色花朵的彩料,其實正是含金的粉紅色琺瑯料。這種運用本土技術燒成的琺瑯料,代表源自西洋以金發色的技術至雍正朝已完成,如同旭日般的光彩,足以映照古今中外。

  • 專輯

    怡親王、雍正皇帝以及內務府造辦處

    陳國棟

    怡親王允祥本來叫作胤祥,因避雍正帝諱而改名。雍正八年他過世後,皇帝下令恢復他的本名。就事實來說,他在康熙年間被書寫作胤祥,而當他活躍於雍正年間時,則被記錄作允祥。本文即隨場合所需,分別把他叫作胤祥或允祥。對他的兄弟們的名字寫法,也依循同樣的原則處理。映」則是裝飾在雍正朝琺瑯彩瓷上的兩枚印章。特別是在畫有紅、黃兩彩花卉的作品上,一定看得到它們。如果說紅色琺瑯料是指紅色玻璃,那麼康熙朝時傳自西洋,利用金來發色的技術,因前所未見,難以掌握,深刻地衝擊想要超越西洋科技文明的康熙皇帝。從他晚年開始,即見有試驗本土金紅彩的事例。至雍正朝,在怡親王允祥主持下,成功地提煉出十八種全新的琺瑯料,但流露於檔案中的記事,卻仍然看到雍正皇帝持續降旨要求掌握煉紅料的技術。以此看來,能否燒成紅料似乎已成為康雍兩朝是否遠勝西洋的標幟。雖然今天依據有限的史料,無法具體了解試驗金紅彩於雍正朝的後續發展,但透過顯微觀測,卻意外地發現雍正朝琺瑯彩瓷上用以描繪紅色花朵的彩料,其實正是含金的粉紅色琺瑯料。這種運用本土技術燒成的琺瑯料,代表源自西洋以金發色的技術至雍正朝已完成,如同旭日般的光彩,足以映照古今中外。

  • 專輯

    從鐵紅彩談康雍時期景德鎮洋彩瓷的燒造

    王竹平

    透過高倍數顯微觀測與X光螢光光譜定性分析,得以更具體地獲悉康雍時期洋彩瓷與傳統五彩瓷以及同期宮中琺瑯彩瓷,在瓷胎彩繪細部與釉彩成分所存在的差異。

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