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故宮文物月刊-文章搜尋

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總筆數:6380
  • 專輯一

    屠蘇酒─皇帝新春的第一杯酒

    侯怡利

    每年元旦子時,乾隆皇帝會在養心殿東暖閣舉行開筆儀式,迎接新年到來。以代表政權穩固的〈金甌永固杯〉(圖一)飲用屠蘇酒,點燃〈玉燭長調燭臺〉上象徵風調雨順的蠟燭,再持萬年青筆寫下新年祝願的吉語,並翻閱是年曆書,祈願國泰民安。儀式中的金甌永固杯是乾隆為開筆儀式諭令創製,而元旦飲屠蘇酒,則是承襲流傳已久的年節習俗。

  • 專輯一

    玉爵屠蘇百禮洽─爵的歷史與以爵飲酒的淵源

    吳曉筠

    「玉爵屠蘇百禮洽,金猊瑞靄萬祥濃。撫時幸值承平會,泰九三思凛益恭。」(〈元正太和殿賜宴紀事二律〉,《清高宗御製詩集》第五集,卷五十一)這是庚戌年(乾隆五十五年,一七九○)的新春,乾隆皇帝於太和殿賜宴群臣時所吟詠的詩句。在慶賀新年的時節,以上古時代青銅爵發展而來的玉爵杯飲用屠蘇酒,似乎反映了對古禮的傳承。然而,上古時代的爵,卻不是作為飲酒用的杯子。本文欲通過爵的發展歷史,說明爵的重要性從何而來,以及伴隨而來的觀念繼承與轉變。

  • 專輯一

    醉來信手兩三行,醒後卻書書不得─書法史上的醉書

    何炎泉

    酒在中國藝術中長久以來都扮演著十分重要的角色,不少文人藝術家都與酒結下不解之緣,可以發現不少與酒相關的創作。本文將針對書法史上的醉(中)書加以探討,利用院藏的歷代醉書作品來重新檢視書家、酒與書法之間的關係,試圖發掘出醉書在書法文化上的意義。

  • 賀歲

    蘇州臘月風俗談─從清院畫家繪高宗御題范成大臘月村田樂府圖說起

    張華芝

    日子輪轉,瞬息間又到了歲末年終。近些年每當進入年尾倒數,就可聞見各式各樣熱鬧絢爛的跨年活動宣傳,爭相競比接力放送,市井大眾也熱衷參與。跨年之夜已然是一場全民投入的歡樂盛會。正當這股瘋跨年的流行風潮,和全球脈動全面接軌時,相信少有國人會去留意,經過了西曆跨年的迎新送舊後,表示時序上就要進到中國傳統農曆的「臘月」了。

  • 專輯二

    護帙有道─古籍裝潢特展籌展始末

    盧雪燕

    清初藏書家孫從添(一六九二~一七六七)說:「裝釘書籍,不在華美飾觀,而要護帙有道,款式古雅,厚薄得宜,精緻端正,方為第一。」。明代書畫裝潢名家周嘉胄(一五八二~一六五八)也說:「余裝卷以金粟牋,用白芨糊折邊,永不脫,極雅致。」兩人不約而同地說出「書」與「畫」的裝潢(訂)原則,首重牢固,而風格則以古雅為上。本院典藏古籍,三分之二以上來自紫禁城各宮殿,除具備藏書家的裝潢期盼之外,更多了些他館所未有的富麗特質。在故宮即將歡度九十歲生日之際,特以古籍裝潢為題,舉辦特展,除彰顯院藏特色之外,亦藉由包括借展自國家圖書館的敦煌六朝卷子書等,述說千百年來書籍外觀的遞嬗變遷。

  • 專輯二

    手卷之美─談手卷裝裱材料及其特殊性

    洪順興

    院藏元趙孟頫〈重江疊嶂〉卷卷末題跋:「嘉靖癸亥秋月少林湯傑重裝」,明周嘉冑云:「裝潢能事,普天之下,獨遜吳中,吳中千百之家,求其盡善者,亦不數人,往如湯、強二氏,無忝國手之稱。」湯氏即湯傑,一五六三年重新裝裱此手卷,其裝潢撞邊手卷,天頭、隔水使用雲鳳鸞紋綾,裱件薄而柔軟平順。好的裝潢讓此名蹟歷經四百餘年仍現存於世,「故裝潢優劣,實名跡存亡系焉。竊謂裝潢者,書畫之司命也。」裝潢能者用法、用料盡善,書畫得到保護,才得以代代相傳,否則如同書畫的劊子手。因此要裝裱一件精美的手卷首重材料與方法的選擇,技術與品質的良窳決定文物的壽命與保存。

  • 專輯二

    琅函有恙─院藏古籍函套修復試議

    高宜君

    《韓非子.外儲說左上》曾記載這麼一個小故事:「楚人有賣某珠於鄭者。為木蘭之櫃,熏以桂椒,綴以珠玉,飾以玫瑰,緝以翡翠。鄭人買其櫝而還其珠。」可見良好完善的包裝,比原先被包裝的主角,更加誘人。院藏清宮古籍的函套,雖不至於搶了書籍的風采,但以「紙」、「絹」、「緞」、「紗」、「綢」、「木」、「骨」、「牙」、「玉」等高檔質材製作的函套,便有著如上述木櫝的特性。然而在歷經數百年的歷史洗禮之後,這些精美高雅的書籍函套,不免劣化、殘損。由於「護帙有道─古籍裝潢特展」的籌辦,而得以在短時間接觸及修復七十餘件清宮書籍函套,今將修復心得撰文與同好共享。

  • 專輯二

    舊衣新裝─淺談古籍善本木匣修護

    陳澄波

    本院典藏文物品類,若以數量計,以清代檔案為最多,其次便是善本古籍,由於古籍類展覽絕大多數以「書籍」本身為重心,故而傳統上用來裝盛善本的配件─「木匣」,則較少被提及,由於「護帙有道─古籍裝潢特展」的籌辦,故而能有機會接觸,並針對清宮木匣因年代久遠所產生之老化、劣化,或是原裝飾構件缺失等現象,逐步修復,除單純因應展出需求之外,木匣原先被賦予的裝載功能,也是修護的重點之一。

  • 每月一寶

    院藏日本國書─關於日俄戰後商談東北善後事

    周維強

    光緒三十一年十月初四日(西曆十月三十一日),慈禧太后於勤政殿接見日本使臣內田康哉及前宮內大臣伯爵土方久元等人。半個月後,十月二十日(西曆十一月十六日),慈禧又在乾清宮接見了日本全權大使小村壽太郎等人。這次,小村壽太郎還呈遞了明治天皇致光緒皇帝的國書,這封國書經過百餘年的周折,現存於本院。究竟是什麼樣的事件,促使日本接連在一個月內派出了兩次使臣?特使所呈遞的國書內容為何?又向中國的統治者傳達什麼訊息?

  • 專輯

    藏鋒─陳澄波特展序言

    馮明珠

    陳澄波曾說:「我因一直住在上海的關係,對中國畫多少有些研究。其中特別喜歡倪雲林與八大山人兩位的作品,倪雲林運用線描使整個畫面生動,八大山人則不用線描,而是表現偉大的擦筆技巧。我近年的作品便受這兩人影響而發生大變化。我在畫面所要表現的,便是線條的動態,並且以擦筆使整個畫面活潑起來,或者說是,言語無法傳達的,某種神秘力滲透入畫面吧!這便是我作畫用心處。我們是東洋人不可以生吞活剝地接受西洋人的畫風。」陳澄波的畫作,一般被認定為西洋美術品,若非先生一再指出其畫作中的東方元素,可能會被觀眾忽略。同理,本院的藏品中大多被設定為華夏文物,然其中又蘊含有多少外來因素呢?「國立故宮博物院南部院區:亞洲藝術文化博物館」將於一○四年十二月底開館試營運,策展同仁便是以文化交流宏觀的視野,重新檢視本院典藏文物策劃開幕十大首展。

  • 專輯

    藏鋒於拙─陳澄波油彩創作中的水墨特質

    蕭瓊瑞

    我因一直住在上海的關係,對中國畫多少有些研究。其中特別喜歡倪雲林與八大山人兩位的作品,倪雲林運用線描使整個畫面生動,八大山人則不用線描,而是表現偉大的擦筆技巧。─陳澄波

  • 專輯

    陳澄波藝術中的摩登迷戀

    廖新田

    風景畫的興起和現代性有密切的關係,臺灣風景畫的發展也是如此。風景畫對特定主題、地域、自然元素、構圖等等的呈現顯示某種偏好與關注。日治時期臺灣藝術家深深為現代化設施所著迷。其中,陳澄波可說是最「執迷不悟」的畫家,他對電線桿的描繪在於強調構成的特性:帶有導引的功能與戲劇性的效果。這種題材的取用,指向陳的創作探索:運用現代建物的線條特性開創畫面中複雜的空間,以容納其敘述性的風景畫以及風景圖式的計畫。

  • 專輯

    陳澄波三幅畫作與藝術贊助

    黃琪惠

    一九二六年十月,陳澄波以東京美術學校師範科學生的身分,入選第七回帝國美術展覽會,從此堅定他立志成為畫家的夢想。陳澄波雖獲得家人支持他創作,但本身並非出身富裕家族,在他的繪畫生涯中,除了一九二九至一九三三年任教上海的美術學校以外,受到臺灣紳商與新興中產階級的支持贊助,勉力維持專職畫家的身分。因此我們除了探討陳澄波在繪畫中追求現代性以及身為日本殖民地臺灣畫家對認同思索的自主性表現外,贊助人(patron)在他的創作生活中也扮演相當重要的角色,值得我們注意。本文將以陳澄波的三幅畫作為例,討論他與贊助者的關係、作品的贊助型態、內容風格與意義。

  • 專輯

    陳澄波畫作與文書之數位典藏與開放應用

    謝國興、王麗蕉

    臺灣美術史上重要代表畫家—陳澄波,在其五十餘年的短暫生命中,留下豐富的創作及蒐藏。中央研究院臺灣史研究所自二○一二年起與財團法人陳澄波文化基金會、嘉義市文化局合作,進行〈陳澄波畫作與文書〉的數位典藏與開放取用等工作,以及推動數位互動展策劃與巡迴展出。茲就臺史所檔案館近兩年來在陳澄波畫作與文書的數位化與資料庫建置工作方面,提供一些實務經驗與學界分享。

  • 展場巡禮

    瓶盆風華─明清花器特展

    馮明珠

    插花、賞花、種植盆栽或營造盆景,已有千年以上發展史,至今仍生氣盎然,蓬勃發展,並衍生出許多流派,豐富著人們的生活。本院器物處首次以花器為題,策劃「瓶盆風華—明清花器特展」,並結合圖像呈現古典花藝,期盼對當今創作者及文創業界有所裨益。

  • 展場巡禮

    探究楊守敬之書法志業

    劉瑩

    中國古代讀書人最好的成就,就是學而優則仕。自隋朝起,文人要進入公部門任職為官,就必須練好毛筆字,寫出好文章,才能在科舉考試中脫穎而出。因為練毛筆字的關係,也引起許多文人深入研究書法藝術的興趣,進而成為書法家。生於清末民國初年的楊守敬,不但深入研究書法藝術,甚至廣蒐碑帖、評論碑帖、出版碑帖,還與日本書學界進行書法藝術的國際交流,締造了不凡的書法大業。

  • 展場巡禮

    熠熠經摺─院藏觀應元年《論語集解》考述

    吳怡青

    日本鎌倉與室町時代,因中日貿易繁榮,典籍流通,流傳至日本並廣為明經博士家、寺廟僧侶及武士訓讀的儒學經典裡,有不少傳鈔自中國早期善本,可惜流傳至今的鈔本不多。院藏楊守敬訪日搜得的觀海堂藏書中,日本觀應元年(一三五○,元至正十年)的經摺裝本《論語集解》鈔寫於日本室町時代早期,底本即是日本寺僧據中國六朝《論語集解》鈔寫,不僅為觀海堂藏《論語》鈔本時代最早,裝幀亦甚獨特。本文考述此書的版本特色,作為楊守敬觀海堂經部類藏書一解題。

  • 每月一寶

    十全武功的紀念─回部、金川戰役敵人首級所作噶布拉碗

    賴依縵

    「噶布拉」碗或曰「嘎巴拉」、「嘎布拉」碗,為梵文 Kapala 音譯,顱骨義,即以頭骨上半部製成之供器,是後期佛教密宗,無上瑜珈本尊之祭祀供器,時時提醒「死生無常、寄蜉蝣於天地」的生命本質。一般以修證有成者骨殖成做,如古德噶布拉碗有象徵空性智慧的藏字隱文(圖一),乾隆皇帝特撰御製詩,以為深得秘密者方能有此跡;另亦有詩讚嘆大德踵繼月光明佛佈施頭顱度眾,實「同凡悲仰,共聖慈悲」。然而,清宮所藏噶布拉碗多是古德行檀那度之聖物嗎?有言兇死者骨殖為製作供養憤怒尊像最適合的媒材。

  • 學與思

    中國瓶花的早期形式

    任志錄

    中國瓶花受印度佛教瓶花影響,最早為罐式瓶花,單獨供於佛前,開始於西晉時期;到南北朝早期,高體瓶出現,供養瓶花方式多樣,已呈現中國化;到南北朝晚期,出現瓶花新風,並進入道教、祆教、家庭生活領域,開始深入中國社會各個層面,乃至出現了以後中國瓶花形式的各種樣板。同時,花瓶形式也更為擴展。隨著供養瓶花和花瓶的中國化,唐代趨於完備,北宋就達到高峰,專賞瓶花隨即出現。本文討論早期不同瓶花的供養形式,並觀察對後世有影響的原始形式,以論述中國供養瓶花與專賞瓶花的起源。

  • 教育推廣

    故宮特展觀眾面貌─從艾雪展談起

    林慧嫻

    臺灣博物館界與媒體合作舉辦大型借展(或稱超級特展,blockbuster),尤其是來自國外的藝術特展,歷時逾廿年,衍生的特展與觀眾的關係,向來是博物館界關心的現象與議題。每次舉辦特展時,究竟是否開發了新觀眾?特展主題不同,是否足以吸引特質互異的觀眾群?台灣是否已經逐漸累積了一群持續參觀各種特展的積極參與者?皆需要進行系統化的觀眾調查以解答疑問。國立故宮博物院舉辦特展自一九九三的「莫內及印象派畫作展」開始,但其間進行的觀眾調查並不多,對於特展觀眾之所知仍屬有限,以下即以近期故宮「錯覺藝術大師─艾雪的魔幻世界畫展」觀眾調查所得結果,嘗試探索故宮特展觀眾的基本特質與可能面貌。

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