移至主要內容區
行動選單
龍藏經、票價、交通、開放時間、翠玉白菜

故宮文物月刊-文章搜尋

  • ~
  • 可使用AND、OR、NOT搜尋,例如 古蹟 and 器物
總筆數:6380
  • 展場巡禮

    記清宮傳世的一件北宋早期定窯白瓷印花碗

    謝明良

    從作品的造型、紋飾以及胎釉特徵,可以認為臺灣國立故宮博物院藏清宮傳世的一件定窯白瓷印花碗的相對年代約在十世紀末至十一世紀初的北宋早期。本文的目的有二,其一是嘗試追索該白瓷印花碗纏枝花葉的祖型及其隨著時代所產生的造型變化,希望能有利於掌握北宋早中期包括定窯白瓷在內宋遼瓷窯製品所見同類花葉紋的樣式特徵。其次,則是談談該印花白瓷碗圈足內陰刻「琅邪深甫」字銘的可能意涵。

  • 教育推廣

    國寶娃娃歷險記─國寶系列最新3D動畫製作

    楊婉瑜

    本院國寶系列3D動畫廣受好評,屢獲海內外影展佳績,宣揚臺灣文創軟實力。今年四月第四十七屆休士頓國際影展再傳捷報,自三十三個參賽國家、四千五百多部影片脫穎而出,榮獲影片與錄像類最高榮譽白金獎。本文將為讀者揭開「國寶娃娃歷險記」幕後製作花絮,訴說策劃團隊如何構築創意點線面,締造國寶系列動畫新里程。

  • 專輯一

    祖宗之器得常守─集瓊藻─院藏珍玩菁華展序言

    馮明珠

    清高宗乾隆皇帝終其一生致力於文物蒐集、整理、編目、鑑藏與創製,留下了豐沛的典藏,成為乾隆朝文化藝術施政最大特色。清高宗為何如此積極於鑑藏創製文物?其文化大業施政理念為何?筆者在《集瓊藻—院藏珍玩菁華展圖錄》序文中略作申述,並藉《故宮文物月刊》就教於讀者。

  • 專輯一

    內府瑯玕─琺瑯器、佛教法器賞析

    賴依縵

    在金屬胎上塗覆琺瑯釉藥燒製而成的琺瑯器,於明清時期成為重要的工藝。掐絲琺瑯技術從西方傳入,元代開始製作,明代景泰年間達到高峰,因此又稱「景泰藍」。清代以畫琺瑯器的成就最為突出,康熙、雍正、乾隆三朝傾力發展,成果堪與西方競美;而乾隆朝融合各種琺瑯技法並結合中國與西洋紋飾,更是中西文化交流燦爛的新頁。滿清龍興於東北,以藏傳佛教懷柔遠人,致力結好西藏、蒙古諸部,定期互相餽贈佳禮。展品中的佛教法器,多為西藏政教領袖,在值年班進京或節慶時進獻皇帝,珍貴稀有。

  • 專輯一

    御苑瑤英─清宮佩飾及瑞意陳設選介

    張湘雯

    佩飾器屬裝身器用,為傳統衣冠服飾的組成環節。皇家佩飾琳瑯繁麗,形制多元。這些依存於人、事、時、地而使用的隨身物件,與存置於清宮殿閣齋室的瑞意陳設,在材質應用、紋飾題材與工藝技法上不乏共通之處,也反映出與宮廷生活緊密相連的工藝製作樣貌。

  • 專輯一

    神乎技矣─明清時期的雕刻藝術

    侯怡利

    「神乎技矣」原是乾隆皇帝於〈快雪時晴帖〉前副葉上的題字,用來盛讚並推崇王羲之筆法技巧出神入化。這樣對技法高妙的讚嘆,令人不禁聯想到許多清宮舊藏的雕刻器類,其選材考究,造型獨特,超越原本實用功能,突顯對精緻生活之追求,更依材質特性結合各種雕刻技藝的匠心巧思,展現致廣大而盡精微的雕刻藝術。在此次「集瓊藻—院藏珍玩菁華展」中以「神乎技矣─巧工雕鏤」為主題,選展院藏各類材質的雕刻精品,盡顯雕刻之美與百工之巧。

  • 專輯一

    古香雅趣─几案上的文房用具

    陳慧霞

    「古香雅趣—文房用具」是本院近期推出常設展「集瓊藻—院藏珍玩菁華展」四個單元之一。談到文房用具,眾人皆知文房四寶—筆墨紙硯,而其進一步搭配使用的器具則為硯滴、水盛、筆格、墨牀、鎮紙等等,因此展覽中一條鋪陳的脈絡是以「物」為主,呈現作為書寫用具筆、硯、墨等相關用品的形貌風格。同時,另一條穿插其間的脈絡則以「人」為對象,思考使用者選擇怎樣的用具,以符合各自的需求、身分與審美觀,營造出書齋角落特有的景致。本文藉著相關文獻的記載,嘗試建構不同時代、身分、性別等,對於書案陳設的偏好,以期一窺古人對文房的賞玩美學。

  • 專輯一

    續活計─記集瓊藻展件嵌玉木匣之修護

    林永欽

    一○二年度不定期文物抽點作業中,一件文物統一編號「故雜○○一五四二」,品名〈嵌玉木匣〉(舊的點驗紀錄為「殘破」)的多寶盒,因黏著劑自然老化劣化,導致木結構解體並有部分木構件缺失,原本鑲嵌裝飾的玉石,脫落的情況亦頗為嚴重。經院長指示依文物修護作業規定,將文物送登錄保存處器物修護室進行修護,筆者隨即於五月展開修護之相關作業,至一○三年二月終告修護完成。藉此「集瓊藻—院藏珍玩菁華展」展出之際,將此〈嵌玉木匣〉修護的修護過程與讀者分享。

  • 專輯二

    舊典新詮─唐寅仕女人物畫中的典故再現

    鄭淑方

    本文以唐寅擅用典故,分析所繪仕女人物畫的表現內容。典故二字,「典」意指典籍或經典,亦可作典制、掌故解;「故」則有原故、故事或成例之意。下文所稱「典故」,泛指神話、歷史、文學與宗教「經典」中的「故事」或「其出有自」的掌故與成例,旨在說明經典中的內容,經唐寅援引成為繪畫表現題材,以此「自況心境」的表現手法,豐富圖中畫像的內在意涵。

  • 專輯二

    詩與畫的互文與再現─唐寅題畫詩研究

    鄭文惠

    本文主要從商品消費與城市美學、文人風雅與身分認同兩面向,分析唐寅題畫詩透過詩與畫的互文與再現,所呈顯的心理實體與社會屬性。為了兼顧抒情自我與商品消費,唐寅在雅/俗文化間尋找新的平衡點,以迎合世俗大眾的視覺佔有欲,並凸顯自我的美學主體性與獨特的藝術風格。在充滿音樂性與視覺性的新的感官視覺美學下,唐寅開展出一種新的情教美學,並鮮明表現出畫家自我真誠不偽,不受範限的自由意識。

  • 專輯二

    明代絲綢的纏枝花卉紋飾─觀唐寅畫韓熙載夜宴圖

    闕碧芬

    「明四大家特展—唐寅」,於二一二室展覽人物仕女主題的畫作中有一幅傳唐寅畫〈韓熙載夜宴圖〉,畫中韓熙載手持鼓槌擊鼓作樂,大鼓圍繞的花卉紋飾及其擺設家具上的椅帔,都是設色鮮明濃艷的纏枝花圖案,是明代中期以後上流社會喜好的典型紋飾,也反映了華麗的時尚品味。

  • 每月一寶

    化干戈為玉帛─李公麟免冑圖賞析

    邱士華

    乾隆皇帝題李公麟〈免冑圖〉:「公麟妙蹟。所見甚多。此為第一。」這則題識作於乾隆五十七年(一七九二),乾隆皇帝高齡八十二歲。根據宮中所藏書畫作品精選目《秘殿珠林》、《石渠寶笈》初續兩編的著錄,乾隆皇帝當時見過歸於李公麟名下至少六十九件作品,包括著名的〈五馬圖〉、〈孝經圖〉、〈山莊圖〉等作,卻將〈免冑圖〉視為第一。今日研究者則多將此作視為摹本,甚至似與李公麟無直接關係。究竟〈免冑圖〉有何特色,讓乾隆皇帝如此讚賞喜愛呢?

  • 特展介紹

    雙溪雅集─兩岸三院同人書畫交流展劄記

    游國慶

    本院文物主要源自北京清宮與南京中央博物院籌備處,大時代的動盪下,許多人員護持著文物南遷,輾轉來到臺北,復原建立了「國立故宮博物院」。在北京的紫禁城裡猶存有「故宮博物院」,留在南京的中博人員與文物,則改置為「南京博物院」。兩岸三院的淵源深厚,在典藏維護文物與研究歷代書畫的需求下,皆嘗晉用許多具藝術背景的同人,其書畫創作往往頗有可觀,於是前年有北京與南京兩院同人書畫展覽於紫禁城,去歲有三院聯展於南博,今秋輪由本院作東道主籌辦此展,以資切磋,俾廣收交流之效。

  • 專輯

    畫筆兼詩筆─唐寅的詩畫山水

    林莉娜

    唐寅年少時即才華洋溢,於科舉及藝壇均嶄露鋒芒,無奈仕途失意,遂棄絕功名,寄情於山林隱居生活,以筆墨謀生。傳世山水作品常見的題材包括田園農事、漁隱、行旅、聽泉、觀瀑、賞秋等。而其文采風流,畫作多自題詩文,真實呈現一生的心境轉折。整體而言,其作品兼具院體工細與文人典雅品味。本文依其詩畫山水風格整理分成早、中、成熟期與晚期四個階段,並結合其生平經歷,觀察他如何由師法名家而後別出機杼,終能成為「明四大家」之一。

  • 專輯

    詩裡見情性─唐伯虎的真實人生

    陳龍貴

    「桃花塢裏桃花菴,桃花菴裏桃花仙;桃花仙人種桃樹,又摘桃花換酒錢。……別人笑我忒瘋癲,我笑他人看不穿;不見五陵豪傑墓,無花無酒鋤作田。」—明.唐寅〈桃花菴歌〉(註一)(圖一)
    「唐伯虎點秋香」,在我國民間,是一齣膾炙人口的故事,在歷來的小說、戲曲、雜劇、電影裡,被搬演了無數次。唐伯虎真的是這麼一個風流倜儻的人物嗎?雖然這不是真實的故事,本文也不是想做翻案文章,更不想抹掉視聽大眾印象中風流瀟灑的唐伯虎,只想用輕鬆的筆調,從詩文裡看看真實情性的唐伯虎。

  • 專輯

    越夜越美麗─試析唐寅陶穀贈詞圖及韓熙載夜宴圖

    朱龍興

    對於一般人而言,提到唐伯虎,很難不加上「風流才子」這樣的封號。唐寅所獲得的才子美譽,在詩書畫的表現中已展露無遺;對於風流的印象,三笑姻緣中與秋香的情愛故事扮演著重要的角色,明末出版托名其下的春宮版畫如《風流絕暢》或艷情小說《僧尼孽海》等,隨著時間的積累,亦加深了民間如此的認知。有趣的是,這樣的風流韻事或出版,為何不是附著於同年的文徵明身上呢?本文試圖從〈陶穀贈詞圖〉及〈韓熙載夜宴圖〉中,剖析有關唐寅浪漫風流的印象。

  • 專輯

    唐寅書姑蘇寒山寺化鍾疏卷探析

    陳奕君

    「月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠;姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。」寒山寺為著名的江南六朝古剎,因唐代詩人張繼〈楓橋夜泊〉一詩而揚名中外。詩中描繪的鐘聲文化,蘊藏許多歷史內涵,使其雋永又耐人尋味,更富詩情畫意。院藏唐寅〈姑蘇寒山寺化鍾疏〉收錄於〈明五家寒山寺募緣疏〉中,本文主要探討寒山寺與〈明五家寒山寺募緣疏〉之關係,其次分析唐寅書〈姑蘇寒山寺化鍾疏〉創作背景,進而推估此疏的創作時間,期藉由文獻與書法風格探討此作之定年與歷史定位。

  • 文物脈絡

    定窯劄記─項元汴藏樽式爐、王鏞藏瓦紋簋和乾隆皇帝藏定窯瓶子

    謝明良

    截至目前,經由考古發掘所獲得宋代陶瓷的數量極為龐大,其中包括少數伴出墓誌、可確知墓主身分地位墓葬出土的陶瓷,中國江蘇省鎮江市北宋熙寧四年(一○七一)章岷墓所出定窯即為著名實例。相對於考古出土標本,所謂傳世作品當中可確認收藏經緯的宋瓷則極罕見,而所知者絕大多數卻又只能追索到乾隆皇帝的收藏。本文擬介紹的宋代定窯白瓷計三件,除了一件曾經乾隆皇帝庋藏,其餘兩件分別是明代著名藏家項元汴(子京)、王鏞(仲和)的舊物,屬難得的案例。結合明代文獻記載,將可以實物觀照的方式進一步地理解明代人的定窯收藏情況。

  • 展場巡禮

    許初竹岡阡表介述

    邱士華

    〈竹岡阡表〉為蘇州文士許初(活躍於十六世紀中期)應松江隱士董宜陽之請,抄錄江西理學家鄒守益所撰的阡表原文而成。這三位各自擁有不同志業、才能的明代中期文士,由於董宜陽表彰祖德的堅定決心,跨地域、大費周章地完成這件端麗的阡表冊。

每頁筆數:20
頁次:84/319
TOP